破譯千年“天書(shū)” 聽(tīng)聽(tīng)古老而神秘的敦煌音樂(lè)

【熱點(diǎn)觀察】

敦煌，古代絲綢之路上璀璨的明珠，東西方文明交匯的咽喉，孕育了千年藝術(shù)寶庫(kù)——莫高窟。當(dāng)敦煌壁畫(huà)上的古老樂(lè)器和精美服飾走出洞窟，和中國(guó)民樂(lè)一道，走到人們身邊時(shí)，會(huì)是一種怎樣奇妙的相遇?

在上海音樂(lè)學(xué)院，記者見(jiàn)到了“古樂(lè)·新聲——陳應(yīng)時(shí)解譯敦煌古譜音樂(lè)會(huì)”的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)。繼去年首次亮相“上海之春”國(guó)際音樂(lè)節(jié)，隨后參加上海市文廣局大型舞臺(tái)藝術(shù)作品展演、赴敦煌參演“古樂(lè)重聲”音樂(lè)會(huì)，再赴奧地利參演維也納中國(guó)新年音樂(lè)會(huì)，一路收獲中外觀眾的熱情和學(xué)者的真誠(chéng)建議，讓團(tuán)隊(duì)成員興奮不已。最近，他們正在對(duì)音樂(lè)會(huì)的曲目和舞臺(tái)呈現(xiàn)進(jìn)行第三輪打磨，4月15日剛剛完成作曲部分的修改。

“我們希望將陳應(yīng)時(shí)教授通過(guò)數(shù)十年研究解譯出的敦煌樂(lè)譜進(jìn)行‘再創(chuàng)造’，既遵循古譜的原來(lái)含義，讓觀眾能領(lǐng)略到古代韻味，又通過(guò)民族樂(lè)器，按現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行配器創(chuàng)作。”擔(dān)綱音樂(lè)會(huì)總策劃的上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)辦公室主任、東方樂(lè)器博物館館長(zhǎng)史寅說(shuō)，這也是音樂(lè)會(huì)定名為“古樂(lè)·新聲”的考慮——千年古樂(lè)出新聲，敦煌古譜“活”起來(lái)。

破譯千年“天書(shū)”

敦煌古譜，距今有1000多年的歷史，是我國(guó)現(xiàn)存最早的樂(lè)譜之一，在中國(guó)古代音樂(lè)史上占有重要的地位。

敦煌樂(lè)譜P.3808全卷現(xiàn)存25首，為唐代世俗歌舞樂(lè)，抄寫(xiě)于長(zhǎng)興四年(公元933年)前，其譜式為琵琶譜，封存于敦煌莫高窟。清光緒二十六年(公元1900年)重見(jiàn)天日，但又輾轉(zhuǎn)流落到了法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館。古譜有《品弄》《傾杯樂(lè)》《急曲子》《撒金砂》《又慢曲子西江月》等樂(lè)曲。

這些古譜素有“千年天書(shū)，百年解釋”之謂，譜字與符號(hào)極其晦澀，解譯困難。百余年來(lái)，世界各地的學(xué)者皓首窮經(jīng)，孜孜不悔。

最早致力于敦煌樂(lè)譜解讀的，有法國(guó)漢學(xué)家伯希和、日本古譜學(xué)家林謙三，接著中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始著手研究。其中，上海音樂(lè)學(xué)院教授陳應(yīng)時(shí)的研究獨(dú)樹(shù)一幟。從1982年發(fā)表《解讀敦煌樂(lè)曲的第一把鑰匙》至今，陳應(yīng)時(shí)已公開(kāi)發(fā)表近40篇敦煌古譜研究論文，在中國(guó)古譜學(xué)、樂(lè)律學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)。2007年，憑借專(zhuān)著《敦煌樂(lè)譜解譯辯證》，陳應(yīng)時(shí)獲中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)理論評(píng)論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，2014年獲第26屆小泉文夫音樂(lè)獎(jiǎng)。

“敦煌樂(lè)譜是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)極為重要的窗口，上海音樂(lè)學(xué)院的敦煌古樂(lè)研究在學(xué)界一直處于領(lǐng)先地位，并產(chǎn)生廣泛影響。”史寅介紹，上世紀(jì)80年代初，上海音樂(lè)學(xué)院教授葉棟發(fā)表《敦煌曲譜研究》一文，并將25首樂(lè)曲根據(jù)自己研究所得，全部解譯付諸演奏錄音，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。而陳應(yīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，“這些譯譜無(wú)疑都各具價(jià)值，但仍沒(méi)有達(dá)到令人滿意的結(jié)果”，比如敦煌古譜中的符號(hào)，究竟代表什么還沒(méi)弄清楚。陳應(yīng)時(shí)由此開(kāi)始了自己的研究。

陳應(yīng)時(shí)對(duì)敦煌古譜研究的一大貢獻(xiàn)是首創(chuàng)“掣拍說(shuō)”理論。他從北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》和南宋張炎《詞源》中得到啟發(fā)，于1988年發(fā)表論文《敦煌樂(lè)譜新解》和25首譯譜，對(duì)敦煌曲譜的定弦、節(jié)奏、同名曲重合等疑難問(wèn)題作了合乎邏輯的解譯，樂(lè)句結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，旋律運(yùn)行通順，調(diào)性、調(diào)式感清晰。

當(dāng)這些古譜譯成現(xiàn)代樂(lè)譜之后，它們便不再僅僅是紙面上的文物了。沉睡千年的古曲，穿越時(shí)間隧道悄然回到人間。

賦予古樂(lè)新生

古樂(lè)譜“解碼”之后，能否真正“活”起來(lái)，在當(dāng)代進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)?

這一次，當(dāng)《品弄》《傾杯樂(lè)》等陳應(yīng)時(shí)研究成果中的敦煌古譜解譯精品，經(jīng)過(guò)數(shù)位專(zhuān)家學(xué)者尋律編配后，以竹笛、琵琶、揚(yáng)琴、古箏等中國(guó)民族樂(lè)器奏響時(shí)，有專(zhuān)業(yè)聽(tīng)眾感慨：千年前的敦煌古樂(lè)終于重獲新生。

將古譜用舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)，也是陳應(yīng)時(shí)敦煌古譜研究的著力點(diǎn)之一。1989年，他發(fā)起成立中國(guó)古樂(lè)團(tuán)，舉辦《唐朝傳存的音樂(lè)》音樂(lè)會(huì)，奏唱了日、英、德、中等國(guó)學(xué)者解譯的敦煌曲譜及其他唐傳古譜，讓公眾對(duì)古樂(lè)有了更直接的感知和了解。

古代音樂(lè)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活緊密相連。日本學(xué)者林謙三將敦煌古譜按其三種抄寫(xiě)筆跡分為三組：第一組10曲、第二組10曲、第三組5曲。陳應(yīng)時(shí)注意到，敦煌樂(lè)譜第一組所用的音階和現(xiàn)今新疆維吾爾族音樂(lè)的音階基本相同。古老的樂(lè)譜與當(dāng)下生活有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，這讓陳應(yīng)時(shí)無(wú)比欣喜，他嘗試根據(jù)自己的譯譜探索敦煌樂(lè)譜中的西域古曲。他還拿出了一些沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的敦煌譯譜，交給新疆當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)工作者，他們結(jié)合民族音樂(lè)的特點(diǎn)譜出了新的旋律。

讓古樂(lè)“活”起來(lái)，借由古老的音符和旋律，探究社會(huì)生活史和藝術(shù)史的變遷，從中回溯歷史的源流，讓歷史走進(jìn)當(dāng)下，或許是古代音樂(lè)研究者的共同愿望。《品弄》為敦煌古譜第一首，明代王驥德《曲律》錄《樂(lè)府混成》有“大品小品”之謂并附《小品譜》兩首。“品”，近于古琴“品弦”“調(diào)意”“開(kāi)指”，即按調(diào)弦法調(diào)好琴后的一個(gè)試奏小品或小曲，沒(méi)有特定內(nèi)容。在陳應(yīng)時(shí)解譯敦煌古譜音樂(lè)會(huì)上，青年作曲家李墨以古譜為基礎(chǔ)進(jìn)行編配，以琵琶、中阮、古箏等彈撥樂(lè)器為主奏樂(lè)器，樂(lè)曲在打擊樂(lè)和笙、笛、篳篥等吹打樂(lè)器的襯托呼應(yīng)下，緊湊遞進(jìn)，表現(xiàn)出鏗鏘有力、莊重肅穆的氣勢(shì)氛圍。

“敦煌古譜的文化內(nèi)涵極深、翻譯難度極高。古譜樣本本身由于原來(lái)是琵琶樂(lè)器的單旋律樂(lè)段，所以信息較少且單一，并不能夠用直接彈奏的辦法來(lái)進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)，也不符合現(xiàn)代舞臺(tái)展演的要求。”史寅告訴記者，策劃這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)時(shí)，明確將工作的主要方向放在二度創(chuàng)作上，即展現(xiàn)古譜的獨(dú)特神韻，以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)代創(chuàng)作的意識(shí)、現(xiàn)代表演的手段，及運(yùn)用多媒體展示學(xué)術(shù)成果的形式，來(lái)再現(xiàn)這一輝煌的學(xué)術(shù)成就。

值得一提的是，為了原汁原味地呈現(xiàn)古樂(lè)之“古”，作曲家們首先把每首曲子的曲調(diào)原封不動(dòng)地呈示出來(lái)。呈示完之后，再根據(jù)這些音調(diào)去發(fā)展和延伸，將十幾小節(jié)構(gòu)成的樂(lè)段，巧妙發(fā)揮，編配成一首首完整的作品，令人耳目一新。

展現(xiàn)國(guó)樂(lè)魅力

這場(chǎng)跨越千年的音樂(lè)對(duì)話，呈現(xiàn)形式豐富多樣，既有民族室內(nèi)樂(lè)，又有民族管弦樂(lè)。在樂(lè)隊(duì)編制上，打破了原有琵琶單聲部旋律，加入了竹笛、笙等吹管樂(lè)器，古琴、古箏等彈撥樂(lè)器，編鐘、排鼓等打擊樂(lè)器;還選用了二胡、中胡等拉弦樂(lè)器以及柳琴等近代民族樂(lè)器，因此旋律更具歌唱性，音效也更為活潑靈動(dòng)。

“因陳出新，卓爾立派，究釋古樂(lè)之譜;應(yīng)時(shí)生化，斐然成章，演繹敦煌之曲。”關(guān)于音樂(lè)會(huì)，上海音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記林在勇寫(xiě)下一段感言。

在他看來(lái)，對(duì)敦煌古樂(lè)的傳播還不夠。進(jìn)一步開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)資源，把中國(guó)音樂(lè)的故事講好，把多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給世界，是他下決心推動(dòng)創(chuàng)作這臺(tái)音樂(lè)會(huì)的初衷，也是上海音樂(lè)學(xué)院理當(dāng)承擔(dān)的使命。

《長(zhǎng)沙女引》為敦煌古譜第二十首，文學(xué)家任二北曾據(jù)唐人詩(shī)句“姑蘇太守青娥女，流落長(zhǎng)沙舞柘枝”，推測(cè)《長(zhǎng)沙女引》即唐代名曲《柘枝引》。音樂(lè)會(huì)上，以琵琶、古箏、揚(yáng)琴、笛簫四重奏演繹這部作品，琵琶主奏旋律，配以笛簫、揚(yáng)琴的長(zhǎng)音伴奏，悠揚(yáng)典雅。當(dāng)舞臺(tái)燈光聚焦在舞者身上時(shí)，仿若壁畫(huà)中的女子婀娜而出，勾勒出一幅令人神往的畫(huà)卷。

民族管弦樂(lè)合奏曲《水鼓子》是整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的最高潮，由上海音樂(lè)學(xué)院教授、上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事朱曉谷編配，是敦煌古譜第十八首和第二十五首的結(jié)合體。全曲氣氛熱烈，節(jié)奏急促，富有變化，樂(lè)器的演奏與舞蹈演員、聲樂(lè)演員的演繹相映生輝，展現(xiàn)出大唐盛世的宏偉氣度。

史寅告訴記者，音樂(lè)會(huì)將25首敦煌古樂(lè)編配成13首樂(lè)曲，樂(lè)隊(duì)編制各不相同，有的增加了演唱，并復(fù)原了一些當(dāng)時(shí)的樂(lè)器(如篳篥、排簫、笙、古琴)，有的增加了一些宋朝以后才出現(xiàn)的樂(lè)器。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)結(jié)合上海音樂(lè)學(xué)院東方樂(lè)器博物館、亞歐研究中心、古譜研究中心等多個(gè)部門(mén)的研究成果，加強(qiáng)對(duì)敦煌樂(lè)器復(fù)原的研創(chuàng)，為這臺(tái)音樂(lè)會(huì)定制了十余種“敦煌樂(lè)器”，從而讓音樂(lè)的表達(dá)更加完美。

用音符奏響神秘又古老的“天書(shū)”，不僅限于給古譜音樂(lè)進(jìn)行配器，也不僅僅是演變?yōu)闃?lè)隊(duì)形態(tài)，還要通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)地臨摹和反復(fù)研讀古譜，進(jìn)一步考察了解當(dāng)時(shí)的文化背景，深挖古譜當(dāng)時(shí)的音樂(lè)語(yǔ)境，對(duì)古代音樂(lè)的呈現(xiàn)方式作進(jìn)一步思考。

史寅說(shuō)，“敦煌樂(lè)譜作為琵琶曲，作曲家們巧妙地采用琵琶的伴奏音型進(jìn)行發(fā)揮。但要完全達(dá)到古代樂(lè)曲的思維邏輯是很難的，還有待深入研究。我們期待通過(guò)這臺(tái)音樂(lè)會(huì)，推動(dòng)對(duì)敦煌音樂(lè)和古代樂(lè)器的進(jìn)一步研究，假如相關(guān)成果能引起國(guó)際社會(huì)的共鳴，對(duì)‘一帶一路’沿線樂(lè)器的傳播、演變和相互交匯帶來(lái)積極影響，那我們的收獲就更大了。”(顏維琦)

關(guān)鍵詞： 敦煌音樂(lè)