正在湖北美術(shù)館展出的第四屆“湖北國際漆藝三年展”旨在通過對當代漆藝“制器尚象”精神內(nèi)涵的發(fā)掘,從“器”和“象”兩個層面,繼續(xù)拓展歷屆展覽對當代漆藝古今之變的探索和對當代漆藝觀念性感悟與表達的認知。展覽在呈現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝當代轉(zhuǎn)換多樣性的同時,還意在以東方大漆作為媒介的“猶天地之造化”的“器”與“象”,聚“氣”為“場”,營造心理與精神時空,表達對詩意生活的向往追求。
為此,展覽采取了特邀與征集相結(jié)合的方式,匯聚了來自世界各地的125位藝術(shù)家,共同探索漆藝創(chuàng)作的多元化。根據(jù)藝術(shù)家們的漆藝實踐,我們可以社會學敘事的性質(zhì)將作品歸為不同類型:
一是借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗,利用大漆媒介創(chuàng)作漆器與漆畫。中、日、韓三國漆藝創(chuàng)作的前輩藝術(shù)家皆以此路徑開拓傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)、當代轉(zhuǎn)換歷程。如我國的喬十光在其對中國少數(shù)民族的描繪中,采用鋁粉、罩漆、打磨等獨特技法,創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代繪畫“鏡像平面性”,在將現(xiàn)代“繪畫性”融入傳統(tǒng)漆藝的同時,也豐富了傳統(tǒng)漆藝的技法。韓國的金圣洙則從韓國傳統(tǒng)的珍珠鑲嵌工藝獲取靈感,將此種工藝和金屬、木材合并使用,創(chuàng)造極富變化的色彩,對日出、山水等自然景觀進行抽象性描繪。而日本的大西長利則從“漆塑”入手,將大漆附著于抽象的現(xiàn)代藝術(shù)胎體之上,塑造現(xiàn)代亞洲獨特的自然意象。追隨老漆藝家的步伐,梁遠、張溫帙、沈克龍、鐘聲等中生代漆藝家延續(xù)了漆藝對抽象性、物性、在場性等當代藝術(shù)觀念的探索,他們通過對大漆媒介的創(chuàng)造性運用,在擴充漆藝表現(xiàn)力的同時,也拓展著當代藝術(shù)的邊界。
二是以自然物象如山水、樹石、花鳥等為母題的創(chuàng)作。在中國古代漆器的傳世遺珍中,有大量通過對自然的觀察來進行創(chuàng)作的佳構(gòu),而當代漆藝家們的此類創(chuàng)作則意在表達回歸精神家園的訴求。如郭小一的《心華》《覺華》,以花為母題的抽象造型,表達了對自然和生活的多維度感受。同時,漆藝家在對自然觀察的基礎上還融入了環(huán)保意識等當代主題,從而豐富了漆藝的內(nèi)涵。如周劍石的《自然、小鳥和我們》通過對兒時生活環(huán)境的摹寫,反思現(xiàn)代工業(yè)給環(huán)境帶來的傷害。
三是創(chuàng)造性地挪用“器”與“物”,或以麻布與漆的自由塑造創(chuàng)新“漆立體”藝術(shù)語言;或改進傳統(tǒng)漆藝技法將漆藝材質(zhì)的特殊美感用于時代的藝術(shù)表達。前者可以日本漆藝家田中信行為代表,他所創(chuàng)造的極具表現(xiàn)力的漆立體造型,既是對傳統(tǒng)器物概念的顛覆,也是對現(xiàn)代造物概念的挪用。而中國藝術(shù)家謝震則在其最新的《界上·山月》系列中,通過麻絲素髹在二維的平面上營造出三維空間效果,賦予傳統(tǒng)山水如衛(wèi)星遙感圖般的神奇質(zhì)感。
四是對中國傳統(tǒng)文化語境與文脈的回望。藝術(shù)家通過漆藝來對中國古典神話、哲學經(jīng)典進行視覺化闡釋,并以此與當代生活建立正向或反向的聯(lián)系。如湯志義的《時間的塵?!?,通過對歷史經(jīng)卷腐蝕殘損意象的抽象化,表達東方獨有的線性時間觀,以此詮釋相對于時間而言的生命物質(zhì)的渺小。
五是直面當代生活,表達藝術(shù)家對當代文化的感知與立場。如鄭磊和袁慧生創(chuàng)作的《蠶食》,將大漆附著于破碎的“宋瓷”之上,暗喻蠶在破繭而出之后留下的蠶繭,希望通過這種生命遞進演化的過程來引發(fā)對當下文化問題的思考。
當然,由于漆藝語言的多樣性,不少藝術(shù)家的作品可能兼具許多不同特征,以上分類難免以偏概全,掛一漏萬。正因如此,我們才以“器”“象”為展覽主題,以囊括當代漆藝創(chuàng)作的多元化與多義性。“器”反映漆藝從古至今的演化,而“象”則意味著漆藝在時代語境中的變遷。但無論漆藝在造型和語意上如何演化變遷,令漆藝之成為漆藝的“手工性”,始終是其審美特質(zhì)的根本。當代漆藝的“手工性”特質(zhì)體現(xiàn)了東方文明中人與自然相融的物質(zhì)觀。“手工性”作為當代漆藝最為本質(zhì)的特性,是漆藝創(chuàng)造性的根本來源,是對工業(yè)化生產(chǎn)所帶來的同質(zhì)性和逐利性的批判,也是民族特色、自由、責任和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。
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