“最早中國” 她姓“夏” 為什么說“最早中國”具有唯一性?

二里頭遺址，可以看到許多奠定此后“中國”三千多年傳統(tǒng)思想理念之“中國要素”

“最早中國”在哪里?

“最早中國”是考古學(xué)界對以河南偃師二里頭遺址為都邑、以二里頭文化為內(nèi)涵的國家實體的稱謂。

現(xiàn)知最早“中國”一詞見于西周初年青銅器“何尊”。其銘文記周武王伐紂班師途經(jīng)洛陽，認為這里是天下中心，故宣告“余其宅茲中國”，在此營建都邑建立新的國家統(tǒng)治?！兑葜軙?middot;度邑解》記載：周武王說“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。”可見，當(dāng)時所謂“中國”專指伊洛平原夏王國故墟。

在大約距今4000年左右，中原地區(qū)誕生了一支考古學(xué)文化——新砦·二里頭文化，它占據(jù)了今河南大部和山西南部、安徽北中部、陜西商洛地區(qū)。從文化傳承、歷史年代和地望等方面推斷，它所代表的大體就是史傳“夏”王國。夏從眾多方國中脫穎而出，成為萬邦之中心。

“最早中國”姓“夏”!

在二里頭遺址，可以看到許多奠定此后“中國”三千多年傳統(tǒng)思想理念的成就，即“中國要素”：

都邑制度。這里主要指城市規(guī)劃設(shè)計思想?！犊脊び洝吩唬?ldquo;匠人營國。方九里，旁三門。”宮城位于都城中央，城市格局如棋盤狀，這是先秦時代最為規(guī)范、理想的王都格局。二里頭夏都的核心區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了井字形城市干道，由此構(gòu)成了都邑的“九宮格”格局——王宮居于中央，前有手工業(yè)作坊區(qū)，后為祭祀?yún)^(qū)，左右是貴族聚居區(qū)。這種王宮居中的都邑建設(shè)思想理念，一直傳承至明清時期。

宮室制度。高大雄偉的宮殿是王權(quán)的象征。王權(quán)世襲的合法性，來自對先王的專有祭祀權(quán)，于是產(chǎn)生專門的宗廟。二里頭最早出現(xiàn)了先王宗廟與時王宮殿分列現(xiàn)象。

封禪制度。王權(quán)天授，是中國古代傳統(tǒng)政治觀念。王者必須通過控制對天神地祇的祭祀權(quán)宣示王權(quán)合法性。正如《史記·封禪書》所說：“自古受命帝王，曷嘗不封禪?”古人把祭天叫做“封”，祭地叫做“禪”。在二里頭夏都發(fā)現(xiàn)的圓形土臺式祭壇、長方形土壙式墠，被認為是原始的“天壇”“地壇”。在都城營建天壇、地壇，以祭祀皇天地祇，是秦漢以來實行的制度。

禮儀制度。禮儀(等級)制度是社會分化的產(chǎn)物，是統(tǒng)治者維護社會秩序的工具。故《禮記·禮器》曰：“禮也者，合乎于天時，設(shè)于地財，順乎于鬼神，合于人心，理萬物者也。”在二里頭夏都，禮儀制度的物化體現(xiàn)，廣泛體現(xiàn)于建筑物、墓葬、青銅器和玉器等禮器，由此，我們雖然不能詳述當(dāng)時的禮儀制度，但卻可以了解當(dāng)時人們的社會等級差異。

為什么說“最早中國”具有唯一性?

一、見于最早的明文記載。西周青銅器“何尊”銘文，明確指洛陽平原是“中國”所在。

二、最早突破龍山時代區(qū)域文明羈絆。龍山時代，諸文化盛極卻最終未成為更廣泛區(qū)域之中心文化，此時，伊洛嵩山地區(qū)龍山文化卻廣納四鄰文化精粹，升華為廣域文化中心。

三、對周邊區(qū)域形成最大文化輻射效應(yīng)。二里頭文化曾向四周遠距離傳播：如東南之江淮地區(qū)，南方之江漢地區(qū)，西南之成都平原，西方之渭洮地區(qū)，北方之遼河地區(qū)，都可見到二里頭文化之蹤影。而其周邊區(qū)域文化則無一能及。

四、與商周文明有直接傳承關(guān)系。商王國直接建立在夏王國基礎(chǔ)之上，此后的周秦漢唐，一脈相承。因此，二里頭夏文化是為中華文化之正統(tǒng)源頭。

五、是龍崇拜正宗源頭。在二里頭夏都，發(fā)現(xiàn)大量龍形象文物，如有龍紋的陶器、漆器;有龍紋的青銅牌飾。雖然龍形象已見于此前較廣泛區(qū)域之史前遺址，但皆不及二里頭夏都的龍與后代龍形象關(guān)聯(lián)得更直接密切。

(作者系中國社會科學(xué)院考古研究所研究員 杜金鵬)

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