圣旨格式怎么寫？真正的圣旨到底長啥樣？

說起圣旨，很多人就會想到這樣一幅場景，趾高氣揚的太監(jiān)手捧一卷金燦燦圣旨，拂塵一甩，朗聲道：“圣旨到——”于是眾人趕緊跪下山呼萬歲，來使高聲宣讀：“奉天承運，皇帝詔曰……欽此!”

看過古裝劇的，對此莫不熟悉。圣旨，絕對是推動劇情發(fā)展的一大利器。然而，圣旨真的是這樣嗎?

圣旨門類和名稱首先，并非所有圣旨都能稱為“詔”。秦始皇一統(tǒng)天下后，定名號為皇帝，自稱“朕”，命為“制”，令為“詔”。后世對此有所繼承和發(fā)展，皇帝命令按頒行對象、頒行內(nèi)容加以分類，例如漢代皇帝命令分四種——策書、制書、詔書和戒書(戒敕)，唐宋時期分為冊書、制書、慰勞制書、發(fā)日敕、敕旨、論事敕書、敕牒等七種形式，明清時期分為制、詔、冊、誥、誥命、敕諭、敕書、敕命、諭旨等。圣旨有這么多門類，所以不可能動不動就是皇帝“詔曰”。

圣旨的格式和套路至于圣旨開場白，在明朝之前歷朝歷代都有所區(qū)別。

魏晉南北朝時期，皇帝即位的詔令多用 “應(yīng)天順時，受茲明命”開頭，這大概與當時朝代頻繁更迭有關(guān)，皇帝更刻意強調(diào)自己皇位的正統(tǒng)性。

唐代皇命一般由門下省審核頒行，因此詔令之首往往是“門下”二字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》的開頭就是“門下，天下之本……”

宋代的圣旨寫作格式大體上繼承了唐代，又有所變化，有用“門下”二字開頭的，而用“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”為開頭的也不少。

元代則因為蒙古族的最高神是長生天，圣旨開頭語一律是“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨……”

朱元璋首創(chuàng)“奉天承運皇帝詔曰”而我們最熟悉的“奉天承運皇帝詔曰”這八字開頭，是明太祖朱元璋首創(chuàng)的。凡是明代之前的古裝劇，圣旨出現(xiàn)“奉天承運皇帝詔曰”，都是bug。

朱元璋非常喜歡用“奉天”一詞，認為大明結(jié)束元代暴虐統(tǒng)治是順應(yīng)天道，因此他總把“奉天而行，非敢自專也”掛在嘴邊，將皇宮里最大的宮殿取名“奉天殿”，把他的玉圭也刻上“奉天法祖”的字樣。隨后，他又用“奉天承運皇帝詔曰”這八個字，作為詔書的開場白。

隨著朝廷各方面機制的完善，皇帝圣旨大多交由大臣起早，所以內(nèi)容、格式和措詞也越來越格式化。比如，為了顯示“天”和“皇帝”的絕對權(quán)威，明朝中后期的詔書開頭逐漸演變成了“奉”字放第一行，“天承運”放第二行頂格，“皇帝詔曰”放第三行且比第二行“天承運”的“天”字低一格的固定格式。

清朝統(tǒng)治者為表明入主中原的正統(tǒng)性，也將本族發(fā)祥地盛京改稱“奉天府”，皇帝詔書同樣用“奉天承運皇帝詔曰”作開頭。

更需說明的是，這八字的正確斷句應(yīng)是“奉天承運皇帝，詔曰”，而不是影視作品中“奉天承運，皇帝詔曰”。

此外，圣旨的結(jié)尾，也不都是古裝劇里的“欽此”二字。有的圣旨并沒有專門的結(jié)束詞，說完就算;有的圣旨會選擇其他的語氣助詞來表示結(jié)束，比如“于兮”;還有的圣旨結(jié)束詞比較長，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。

圣旨材質(zhì)圣旨都是金燦燦的一卷、黃底黑字嗎?當然不是。以現(xiàn)存明清圣旨中的一大類——誥命和敕命，來作分析。

誥命用于封贈一至五品官員或有爵位者，其軸柄質(zhì)地按官員品級不同嚴格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。圣旨的材料十分考究，為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云紋飾，富麗堂皇，圣旨兩端則有翻飛的巨龍作防偽標志。

圣旨顏色并非都是黃色，共有紅、藍、黃、白、青五色，但不一定全用，有單色、三色 、五色不同組合。一般來講，顏色越多，代表受封人等級越高，例如敕命用于封贈六品及以下官員，頒賜敕命的圣旨為單一白色。但不管是誥命還是敕命，也不論幾色，圣旨中必搭配黃色絲緞象征皇權(quán)。

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