中華文明五千年綿延傳承中最富特色的玉文化,在史前重要文化遺址不同時(shí)期的多元一體演進(jìn)過(guò)程中有何關(guān)聯(lián)備受關(guān)注。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉國(guó)祥最新研究提出,二里頭文化玉器有濃郁的時(shí)代特征,是紅山文化和良渚文化玉器發(fā)展高峰期后,中原地區(qū)終于迎來(lái)的中國(guó)玉文化發(fā)展史上一個(gè)鼎盛時(shí)代。
這位紅山文化和玉文化研究專(zhuān)家2月1日接受記者采訪分析說(shuō),二里頭文化玉器在玉器造型、玉雕工藝技術(shù)、玉器使用功能等方面均樹(shù)立了新的標(biāo)桿,其中,就包括開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時(shí)代。
他認(rèn)為,二里頭文化玉器開(kāi)創(chuàng)中原地區(qū)玉文化鼎盛時(shí)代和中國(guó)玉文化發(fā)展史上的新時(shí)代,主要基于三方面原因:
一是與遼西地區(qū)和長(zhǎng)江下游地區(qū)環(huán)太湖流域擁有發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代玉文化體系相比,中原地區(qū)新石器時(shí)代的玉文化體系并沒(méi)有建立,在裴李崗文化和仰韶文化中僅見(jiàn)少量玉質(zhì)工具;在陶寺文化中,玉文化有一定發(fā)展,但并未占據(jù)主流地位。二里頭文化玉器的出現(xiàn),結(jié)束了中原地區(qū)長(zhǎng)達(dá)4000余年玉文化發(fā)展的緩慢或停滯不前的狀態(tài),使中原地區(qū)一躍成為引領(lǐng)中國(guó)玉文化發(fā)展方向的核心地區(qū),也由此奠定了中原地區(qū)在中國(guó)玉文化發(fā)展史上長(zhǎng)盛不衰的領(lǐng)航地位。直至今天,南陽(yáng)玉與岫巖玉、和田玉、藍(lán)田玉并列為中國(guó)四大名玉,南陽(yáng)地區(qū)也成為當(dāng)代中國(guó)玉雕業(yè)發(fā)展重鎮(zhèn)。
二是二里頭文化玉器造型突破了紅山文化和良渚文化玉器的傳統(tǒng),在使用功能方面,紅山文化和良渚文化玉器以祭祀天地、神靈和祖靈的媒介為主線,墓主人生前為主持各種祭祀活動(dòng)的祭司、高等級(jí)貴族或擁有王者的身份,死后用玉器隨葬,成為標(biāo)志墓主人生前擁有較高或至尊社會(huì)等級(jí)、地位、身份的象征。二里頭文化玉器中的牙璋、鉞、戚、圭、戈、多孔刀等器類(lèi)主要作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的禮儀用器,起到彰顯墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份的功能。
劉國(guó)祥指出,二里頭文化玉器的造型主要吸納了黃河下游和黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代玉文化因素,并沒(méi)有明顯承繼紅山文化和良渚文化玉文化傳統(tǒng)。這里需要說(shuō)明的是,商代晚期,以殷墟婦好墓出土755件玉器為代表,大量吸收了紅山文化和良渚文化的玉文化因素,甚至出土有紅山文化典型器類(lèi),二里頭文化玉器中未見(jiàn)此類(lèi)現(xiàn)象,“這一點(diǎn)對(duì)于探討二里頭文化或夏文化來(lái)源具有重要啟發(fā)意義”。
三是紅山文化和良渚文化中均缺乏雕琢和使用大型玉器的傳統(tǒng),二里頭文化在石峁文化的基礎(chǔ)之上,開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時(shí)代,以大型牙璋為代表,傳播并影響到西南地區(qū)三星堆文化和金沙文化玉器。從玉器原料看,二里頭文化大型玉器所用玉料并非透閃石玉,以玉戚為例,可能開(kāi)發(fā)和使用了南陽(yáng)玉。而柄形器和綠松石龍的面部器官所用玉料均采用玉質(zhì)較好的透閃石玉雕琢而成,格外醒目,但二里頭文化所用透閃石玉料來(lái)自何地仍需進(jìn)一步探討,結(jié)合近年甘肅馬鬃山和旱峽玉礦的發(fā)現(xiàn),二里頭文化所用透閃石玉料很可能來(lái)自西北地區(qū)。
劉國(guó)祥表示,二里頭文化綠松石鑲嵌技術(shù)達(dá)到頂峰,綠松石龍和綠松石銅牌飾表達(dá)的是同樣的主題,但藝術(shù)表達(dá)方式明顯不同。紅山文化蜷體玉龍被良渚文化直接傳承,在商代晚期得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展,延至西周時(shí)期,成為中華龍的主脈。“不過(guò),二里頭文化玉器至今未見(jiàn)蜷體玉龍,值得深思”。(記者 孫自法)
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