追尋跨越千年的“琉光溢彩” 325件古玻璃器件亮相

走馬館展

東晉時期，中國就有將5種灰混合來制造玻璃的技術(shù);到了唐代，玻璃制作已經(jīng)不再停留在仿制的階段，而是自成一派;到了宋代，中國的玻璃制作在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上吸收西方技術(shù)，出現(xiàn)了形態(tài)多樣的玻璃器;而清代的琉璃則接近現(xiàn)代的玻璃。

“絲綢之路今天已是世界地圖上沒有的道路，然而它對我來說卻是現(xiàn)實中存在的道路，是我必須走下去的道路。”日本著名畫家平山郁夫因癡迷絲綢之路的藝術(shù)寶藏，曾廣泛收集流散于民間的絲綢之路藝術(shù)品。前不久，由敦煌研究院和平山郁夫絲綢之路美術(shù)館主辦的“琉光溢彩——平山郁夫絲綢之路美術(shù)館藏古玻璃器珍品展”開展，325件璀璨的古玻璃器件驚艷亮相，折射出古代絲綢之路沿線各民族的智慧和創(chuàng)造力。

隨絲綢之路傳入東方

“方椎夜光之流離，剖明月之珠胎”。在人類早期文明中，火與土的“協(xié)奏”從未停止過，陶、青銅、玻璃是古代人類最早開始使用的3種材料，作為藝術(shù)與工藝交匯的產(chǎn)物，玻璃于公元前3000年誕生于美索不達米亞和古埃及地區(qū)，廣泛傳播于古羅馬，后通過絲綢之路上的貿(mào)易交流傳播至東方。古代的玻璃技師匠心獨具，開創(chuàng)了各種制造技術(shù)和裝飾工藝，留下無數(shù)令后人嘆為觀止的藝術(shù)品，為后人打開了一扇與璀璨文明“親密接觸”的絢麗窗口。

《后漢書·西域傳》有記：“(大秦)多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。”這里的琉璃，指的就是玻璃器。據(jù)考證，早在春秋戰(zhàn)國時期，就有地中海地區(qū)生產(chǎn)的“蜻蜓眼”玻璃珠流入中國，從漢代開始，伴隨陸上絲綢之路與海上絲綢之路的繁榮，中亞與西亞的玻璃制品作為昂貴的舶來品運抵中國，成為上層社會奢侈生活的標志。

中國科學院干福熹院士所著的《絲綢之路上的古代玻璃研究》一書考證，我國新疆地區(qū)出土的商周時期的玻璃制品是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的玻璃制品;到了漢代，玻璃制品大量傳入中國，通過絲綢之路這條傳播鏈，玻璃產(chǎn)品東傳也伴隨著玻璃生產(chǎn)技藝的東傳。干福熹認為，作為絲綢之路亞洲段中心的中國，又將古代玻璃制品及其制作工藝向日本、朝鮮半島和東南亞傳播和交流。

看我“七十二般變化”

從寶石的“替身”到器皿，再到華麗的裝飾品，從古至今，玻璃都是一個擁有“七十二般變化”，流光溢彩的“精靈”。早期玻璃以珠子為代表，是早期古代西亞和地中海地區(qū)玻璃制作最主要的形態(tài)，后來出現(xiàn)了各種容器，以硬核成型技術(shù)生產(chǎn)的花瓶等各種容器為代表。到了公元1世紀，玻璃進入吹制階段，制作更加容易，器型也更多，玻璃器胎體變薄，具有透明度。到了古羅馬時期，玻璃的制作工藝得到迅猛發(fā)展，吹制、吹模、切割、雕刻、鐫刻、纏絲、鍍金等技術(shù)不斷出現(xiàn)，玻璃器很快融入了人們的生活，刻著精美花瓣紋、帶脊紋等紋樣的碗、金篚簾等成為人們宗教活動和生產(chǎn)生活中的新寵，盛放香膏和香油的華美器皿展現(xiàn)了古羅馬人的情調(diào)，盛放眼淚的小型玻璃器承載著生者對逝者的緬懷……

盛行于公元4世紀的玻璃鏤雕技術(shù)是古羅馬玻璃制作技藝的巔峰，也是最為奢華的一類，如懸掛式鏤空玻璃油燈等。伴隨技術(shù)的精進，層層疊加不同色彩的玻璃料的橫截面形成了五彩斑斕的馬賽克玻璃，這種技術(shù)讓玻璃匠人有了更多發(fā)揮創(chuàng)造力的空間，它也是各種玻璃器具制作的基礎(chǔ)，而將帶花紋和螺紋的馬賽克玻璃切片鋪滿模具，熔化后做成的玻璃盤子和杯子，看上去就好像開了很多花一樣。這些精湛的玻璃制作技藝和極具藝術(shù)價值的玻璃制品，讓人不禁為古人的聰明和智慧所折服，流光溢彩的玻璃藝術(shù)珍品，為世人打開了一個充滿浪漫與美好的世界。

作為商品，玻璃在輸入中國的同時，也促進了中國玻璃制造工藝的發(fā)展。東晉時期，中國就有將5種灰混合來制造玻璃的技術(shù)，但是并未得到推廣。到了唐代，玻璃制作已經(jīng)不再停留在仿制的階段，而是自成一派，制成的器物古樸大氣、獨具特色，例如，陜西法門寺出土的玻璃托盞，便是中亞、西亞從未出現(xiàn)過的，屬于地道的、具有中國特色的自產(chǎn)器物。到了宋代，中國的玻璃制作在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上吸收西方技術(shù)，出現(xiàn)了形態(tài)多樣的玻璃器。趙汝適《諸蕃志》載：“琉璃出大食，諸國燒煉之法與中國同，其法用鉛硝石膏燒成，大食則添入南鵬砂，故滋潤不烈，最耐寒暑，以此重于中國。”這充分體現(xiàn)了當時中國與外國在玻璃制作方法和原料上的特點。元代寺院的琉璃塔是典型的傳統(tǒng)琉璃，而清代的琉璃則接近現(xiàn)代的玻璃，兩者之間已經(jīng)沒有多大的區(qū)別了。沿著古老的絲綢之路，文化在交流中發(fā)生了碰撞，在融合中得到了提升，在借鑒中得到了升華。也是在這樣的環(huán)境中，中國玻璃工藝幾起幾落，逐漸走向成熟。

與文化“共舞”數(shù)千年

一沙一世界，小小的琉璃珠在火焰的洗禮下，焠煉成一份匠心。在歷史的長河中，玻璃的地位曾一度凌駕于寶石、金銀之上，最為獨特的是，中國古代玻璃自出現(xiàn)伊始，就與絲綢之路結(jié)下不解之緣，例如《西游記》中，沙僧之所以被貶下天庭，后成為唐僧的徒弟保護其西天取經(jīng)，就是因為他打破了王母娘娘的一只琉璃盞。玻璃與文化“共舞”數(shù)千年，給我們展現(xiàn)了古人高超的加工制作技藝，其發(fā)展更是絲綢之路上東西方文化交流的見證。

“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅”“千家獻黃金，萬匠磨琉璃”“霽曉氣清和，披襟賞薜蘿。玳瑁凝春色，琉璃漾水波”……我們古代的文人騷客總是用琉璃形容純凈、高貴的事物，到了唐代以后琉璃還成為貴婦人的服飾點綴，并用來制作釵、釧等首飾，并很快成為時尚，蔓延到更廣泛的社會階層。然而，伴隨時代的發(fā)展，玻璃從“觀者見之，莫不驚駭，以為神明所做”，到“國中琉璃遂賤，人不復珍之”，再到如今在各領(lǐng)域的廣泛應用，體現(xiàn)了它的“命運多舛”，也彰顯了它強大的生命力，正如北京大學考古文博學院齊東方教授所說，歷史上各個地區(qū)文明的發(fā)展不是封閉且孤立的，而是開放包容、相互促進的，玻璃承載的不僅僅是絲綢之路厚重的歷史，更反映了不同文化的碰撞與融合，它提供了一個突破國家、民族、地域限制進行交流的最佳范例，也促進了中華文明在不斷積淀中走向輝煌，為人類社會的發(fā)展和世界多種文明的融合發(fā)展提供了深刻的啟示。(邸 金 張文麗 杜 英)

關(guān)鍵詞： 琉光溢彩 古玻璃器件 絲綢之路 制作技藝