論明：殺了民族英雄于謙的英宗朱祁鎮(zhèn)，為何被謚“睿”？

謚號(hào)是我國(guó)古代對(duì)具有社會(huì)地位的人，如帝王、后妃、文臣武將等死后，對(duì)他們的人生進(jìn)行評(píng)定后給予的或褒、或貶、或同情的稱號(hào)，以此蓋棺定論。

當(dāng)然謚號(hào)的議定也可能夾雜一些個(gè)人的感情色彩在里面，尤其是一個(gè)王朝內(nèi)部的權(quán)力交接，后繼之君往往都會(huì)給前任一個(gè)相對(duì)好的稱號(hào)，如明英宗朱祁鎮(zhèn)，他的謚號(hào)為"法天立道仁明誠(chéng)敬昭文憲武至德廣孝睿皇帝"，而在他駕崩后的明朝文書(shū)上通常也會(huì)用"?；实?來(lái)指代他。

然而，有人認(rèn)為朱祁鎮(zhèn)謚"睿"有些名過(guò)其實(shí)了，因?yàn)閺乃降闹饕论E上看根本就配不上這個(gè)美謚，完全是他的兒子朱見(jiàn)深（成化帝）美化的結(jié)果。

其實(shí)持有這樣的看法也不能說(shuō)沒(méi)有道理，朱祁鎮(zhèn)的這一生褒貶不一，站在不同的立場(chǎng)所得出的結(jié)論也不一樣，這也和他曲折的人生軌跡有很大的關(guān)系。

而且更為關(guān)鍵的是，天順八年正月，朱祁鎮(zhèn)駕崩后留下了一系列的政治、社會(huì)問(wèn)題。

中央， 他寵信的錦衣衛(wèi)都指揮使門(mén)達(dá)勾結(jié)東宮太監(jiān)王綸，試圖謀害首輔李賢；

地方，也就是這一年，南北兩京、四川、湖廣、荊襄等地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的民間暴動(dòng)；而在此前的大藤峽瑤族起義，也遺留給了朱見(jiàn)深。

是年，兩畿、川、廣、荊、襄盜賊大起。道路不通。

正因?yàn)槿绱?，讓人?duì)朱祁鎮(zhèn)謚"睿"產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。那么，朱祁鎮(zhèn)到底憑什么可以得到"睿"這個(gè)美謚呢？

要想了解具體原因，我們首先需要知道謚號(hào)"睿"所代表的具體含義。

睿，在古代的謚號(hào)體系中屬于上謚，包含四種含義：克念作圣曰睿、深思遠(yuǎn)慮曰睿、圣知通微曰睿、慮周事表曰睿。

也就是說(shuō)，一位帝王要想得到謚"睿"，必須具備在能夠克制自己作為皇帝就肆意妄為的情況下，通過(guò)自己敏銳的洞察力，做出詳細(xì)的，具有遠(yuǎn)見(jiàn)的，可操作性的國(guó)策，并能夠付諸實(shí)踐的品質(zhì)。

既如此，我們進(jìn)一步看看朱祁鎮(zhèn)到底做了哪些具有遠(yuǎn)見(jiàn)和可操作性的國(guó)策。

1、征收金花銀，改革田賦繳納制度，激活了封建王朝的商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

洪武七年，朱元璋效仿宋元，開(kāi)始發(fā)行名為"大明寶鈔"的紙幣用作國(guó)家的法定貨幣，和銅錢(qián)一起混合在市場(chǎng)上流通，同時(shí)禁止民間使用金銀等貴重金屬用作商業(yè)交易的媒介。

禁民間不得以金銀物貨交易，違者罪之。

這種制度不能說(shuō)不好，但在具體的實(shí)施過(guò)程中明朝政府犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，①不允許兌換紙幣，②采取保守退縮的紙幣發(fā)行政策。

這樣一來(lái)讓民間對(duì)這種不能兌換的純信用的"大明寶鈔"的價(jià)值產(chǎn)生了嚴(yán)重懷疑，時(shí)間一長(zhǎng)注定紙幣會(huì)貶值；而限制紙鈔的發(fā)行量更是加速了紙鈔的貶值。

而且明朝初期實(shí)行的是實(shí)物繳納田賦，少許的以銀、錢(qián)、鈔、絹等代納稅糧，但因?yàn)槌⒅魍茖氣n，對(duì)其他實(shí)物代納進(jìn)行嚴(yán)格的限制，而這種不能兌換的紙幣因?yàn)榇蠓鹊馁H值反過(guò)來(lái)又加重了百姓的負(fù)擔(dān)，將百姓束縛在田地之間，根本不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

收賦有米麥折銀之令，遂減諸納鈔者，而以米銀錢(qián)當(dāng)鈔，馳用銀之禁。朝野率皆用銀，其小者乃用錢(qián)。

金花銀的幣制改革，不僅解決了明朝糧長(zhǎng)制度下的運(yùn)送之苦，更是在一定程度上削弱了田地對(duì)農(nóng)民的束縛，使得農(nóng)民在繳納折賦銀后可以從事其他方面的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)客觀上也加快了農(nóng)產(chǎn)品的商品化進(jìn)程。

"輸賦之金，必負(fù)米出易"，改變了人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)知，這也是生活在山高林密間的徽州人能夠走出大山，尋求一條新出路的開(kāi)端。

商業(yè)復(fù)蘇的同時(shí)也刺激了手工業(yè)的發(fā)展，增加了政府征收賦稅的新途徑，更是為蘇杭成為"人間天堂"打下了基礎(chǔ)。

2、確立了"冠帶榮身"的社會(huì)賑災(zāi)體系。

冠帶榮身是明政府正式確立的一項(xiàng)全國(guó)范圍內(nèi)賑災(zāi)動(dòng)員令的表彰制度，主要是指對(duì)那些能夠?yàn)闉?zāi)民提供糧食，對(duì)災(zāi)情進(jìn)行支持的富戶（普通民眾）授予一定品級(jí)的"冠帶"，讓其可以享受朝廷"功名"，免除其家庭若干年雜役，這在當(dāng)時(shí)是極具吸引力的。

這項(xiàng)國(guó)策的確立是在正統(tǒng)五年，時(shí)任翰林院修撰的邵弘譽(yù)提出了對(duì)參與賑災(zāi)的富戶進(jìn)行褒獎(jiǎng)，推行"旌異優(yōu)免"的全員性賑災(zāi)主張，被朱祁鎮(zhèn)所認(rèn)可后，制定成條例頒布實(shí)施。

而事實(shí)上，早在正統(tǒng)二年，明朝就已經(jīng)旌表了義民十人，"詔賜璽書(shū)旌勞，復(fù)其家"，引起了很大的社會(huì)轟動(dòng)。

在古代，自然災(zāi)害的發(fā)生如果得不到有效的救治，對(duì)封建王朝來(lái)說(shuō)是致命的。如果遇到地方政府的不作為很可能會(huì)釀成民變，這一點(diǎn)，歷代統(tǒng)治者都有清晰的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然他們也不愿意看到這樣的事情發(fā)生。

所以朱祁鎮(zhèn)的這一項(xiàng)措施，讓一個(gè)本來(lái)是富戶自發(fā)性的或經(jīng)地方官府動(dòng)員后發(fā)生的單個(gè)、孤立的賑災(zāi)行為，正式成為對(duì)參與賑災(zāi)的富民集體表彰性的動(dòng)員令，有效地將自然災(zāi)害造成的損失，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治上的都降到最低。

同時(shí)又和朱元璋建立的國(guó)家福利體系，即養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園、義冢等形成了有效互補(bǔ)，完善了明朝的福利機(jī)構(gòu)。

建庶人是指建文帝朱允炆的次子朱文圭，靖難之役時(shí)被自己的叔公永樂(lè)帝囚禁在中都鳳陽(yáng)的廣安宮，這一關(guān)就是幾十年。

天順元年，經(jīng)歷了奪門(mén)之變的朱祁鎮(zhèn)，在清洗了弟弟景泰帝在朝中的政治勢(shì)力后，決定釋放被囚禁在中都鳳陽(yáng)的朱文圭。但有人擔(dān)心這樣一來(lái)會(huì)再次影響到他的皇位安穩(wěn)，提出了反對(duì)的意見(jiàn)。

朱祁鎮(zhèn)并不理會(huì)，他認(rèn)為天命所歸，如果朱文圭真的命中注定還能成為大明皇帝，還有人拿朱文圭做文章的話，這也是沒(méi)有辦法的事，"有天命者，任自為之"。

朱祁鎮(zhèn)的這一舉動(dòng)，被首輔李賢看成是堯、舜之舉，是良善的一面。

胡善祥是明宣宗朱瞻基的第一任皇后，她被廢并不是因?yàn)樽约悍噶隋e(cuò)，而是沒(méi)有給皇家生一個(gè)兒子，這在"母憑子貴"的古代就是原罪，這樣一來(lái)自然引起了官場(chǎng)和民間對(duì)她的同情。

胡善祥被廢后只能伴隨著青燈古佛渡過(guò)余生，死后也只是以嬪妃的禮儀進(jìn)行安葬，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是極其不公平的。

天順七年，朱祁鎮(zhèn)為胡善祥上了謚號(hào)，恢復(fù)了她皇后的身份，給這位苦命的女人正了名。

5、廢除了人殉制度，徹底杜絕了這一陋習(xí)。

如果說(shuō)釋放朱文圭、給胡善祥正名等舉動(dòng)只是朱祁鎮(zhèn)在經(jīng)歷了人生磨難后，所展現(xiàn)出來(lái)的微不足道的善意，那么廢除明初以來(lái)的宮妃殉葬制度，絕對(duì)是人性的光輝。

人殉本身就是一種不人道的殯葬方式，朱祁鎮(zhèn)在駕崩前留下了這道遺詔，放過(guò)了自己后宮中那些可憐的女子，這不得不說(shuō)是一件具有重大意義的事情。

正是朱祁鎮(zhèn)的榜樣，他的兒子成化帝朱見(jiàn)深，也在駕崩前留下了不需要殉葬的遺詔，為明初實(shí)行的這一陋習(xí)徹底畫(huà)上了句號(hào)。

朱祁鎮(zhèn)這一生其實(shí)算不上光彩，從自己父親的手中接過(guò)一個(gè)盛世的大明朝卻不懂得珍惜。

寵信權(quán)閹以至釀成土木堡之變，當(dāng)過(guò)俘虜成為人們的笑談，做過(guò)囚犯被禁南宮長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，殺忠臣也只是為坐穩(wěn)自己屁股下的龍椅。

這樣的人卻能在人生的最后時(shí)刻閃現(xiàn)了人性的光輝，也能夠給自家的王朝留下幾項(xiàng)深遠(yuǎn)的治國(guó)政策，給一個(gè)"睿"的謚其實(shí)并不過(guò)分。

當(dāng)然，他殺于謙始終是無(wú)法洗刷的一項(xiàng)污名。

只不過(guò)站在統(tǒng)治者的角度去看，站在儒家綱理倫常的角度去看，于謙是臣，朱祁鎮(zhèn)是君，所以明知于謙是冤枉的，但在正統(tǒng)向天順轉(zhuǎn)變的那個(gè)特殊時(shí)期，為了自己的皇位能夠穩(wěn)固不殺也得殺了，這恐怕也是李賢、彭時(shí)等文臣在制定謚號(hào)時(shí)都斟酌過(guò)的問(wèn)題吧！

也好，朱見(jiàn)深為于謙平了反，正義因而不會(huì)被湮沒(méi)！

歷史也已經(jīng)畫(huà)上句號(hào)，朱祁鎮(zhèn)的"睿"也能夠?qū)崿F(xiàn)"盛德之事可法后世者矣。"

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