不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神的漢文帝，究竟該不該問(wèn)鬼神

編輯：付愛(ài)玲

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

--李商隱《賈生》

賈誼，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東 ）人，西漢初年的著名文學(xué)家與政治家。賈誼在漢文帝時(shí)任博士，遷太中大夫，后遭其它大臣排擠，被謫往長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王太傅，三年后才被召回長(zhǎng)安。

這首詩(shī)，講得就是賈誼被召回長(zhǎng)安時(shí)，與漢文帝徹夜長(zhǎng)談了一晚鬼神之事。

李商隱的一首托古諷今詩(shī)，借漢代賈誼的遭遇，抒寫(xiě)自己懷才不遇的感慨。"不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神"也成了后來(lái)我們貶斥統(tǒng)治者迷信而不關(guān)心民情的典常用之語(yǔ)。

而今天，我們要討論的，就是漢文帝究竟該不該"問(wèn)鬼神"。

在這之前，我們先來(lái)了解一下故事的兩個(gè)主人公。

漢文帝，"文景之治"的開(kāi)創(chuàng)者，在位期間勵(lì)精圖治，興修水利，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的強(qiáng)盛安樂(lè)，歷史上的一代明君。

賈誼，少年大才，年少任仕，一個(gè)很有才華的政治家。

我們知道，在有著比較完整科學(xué)觀的今天，迷信在我們認(rèn)為已經(jīng)是非常落后的"四舊"之一。而在古代，卻是大大不同，事實(shí)，在古代人的世界觀里，"鬼神之事"的確可以影響蒼生。在中國(guó)古代的哲學(xué)中，有一種說(shuō)法是"天人感應(yīng)"，即上天能影響人事，上天可以預(yù)示災(zāi)祥禍福，人類(lèi)的行為也能感應(yīng)上天，影響自身的吉兇。

就此而言，問(wèn)鬼神之事在某種程度上無(wú)異于問(wèn)蒼生，而故事發(fā)生的當(dāng)時(shí)，漢文帝剛進(jìn)行完祭祀納福，并沒(méi)有回寢宮，而是待在宣室齋戒，在這樣的情況下問(wèn)"鬼神之事"，無(wú)疑是合情合理的，而"不問(wèn)蒼生"只是在特定的環(huán)境與時(shí)間暫時(shí)沒(méi)有問(wèn)而已，并不是真的"不問(wèn)蒼生"。

在世界觀與哲學(xué)的角度來(lái)看，我們之所認(rèn)為"問(wèn)鬼神"這種行為荒謬的根本原因在于不同時(shí)代對(duì)世界看法的不同，這與時(shí)代信仰有關(guān)，無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。但客觀地想一想，"問(wèn)鬼神"又何嘗不是一種古代版的終極關(guān)懷，而若是在祖先崇拜、上天崇拜的古代不問(wèn)鬼神，就像是在相信科學(xué)的今天不去興科教一樣，反而是真正的"不問(wèn)蒼生"了。

這倒不是說(shuō)李商隱不懂這件事，他只是將此事用來(lái)比喻自己同樣懷才不遇的境遇，他批判的不是漢文帝，而是當(dāng)今統(tǒng)治者。

就像我們用柳葉來(lái)比喻眉毛時(shí)，是用柳葉的形，而不是用柳葉的色。李商隱只是寫(xiě)了一個(gè)方面，而另一個(gè)方面，清代的袁枚已經(jīng)用另一首詩(shī)寫(xiě)出來(lái)了：不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，玉溪生笑漢文君。請(qǐng)看宣室無(wú)才子，巫蠱紛紛死萬(wàn)人。

可見(jiàn)，在古代，錯(cuò)誤的不是鬼神之事，而是借鬼神之事而達(dá)到自己骯臟目標(biāo)的壞人。所謂"刀劍無(wú)罪，持刀人罪"，也大抵如此吧。

當(dāng)然，筆者并不是宣揚(yáng)在今天還要去相信所謂的"鬼神之事"，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的信仰，若是在科學(xué)的今天，我們還去行迷信之事，那反倒是倒行逆施、開(kāi)歷史的倒車(chē)了。

--故事典故取材于《史記?屈原賈生列傳》

關(guān)鍵詞： 不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神 懷才不遇 勵(lì)精圖治